Le Carrefour Congolais

Editorial

julie Ndaya — 2025-03-09

no abstract

Au cœur des relations homme-femme

Gauthier Musenge Muanza — 2025-03-09

Certains chercheurs avaient prédit la disparition de la polygamie dans les villes africaines, cette forme de mariage s’est avérée résistante face aux changements sociaux. Cet article retrace les forces sociales qui sous-tendent la résilience de la polygamie moderne à Kinshasa où les femmes se trouvent dans un mariage polygame. Le mariage polygamique détermine un mode particulier de rapports sociaux entre les sexes, à l'intérieur duquel s'exercent des techniques et tactiques masculines spécifiques. Celles-ci jouent sur la menace, l’usage du secret, et l’entretien des conditions de la compétition entre les « rivales’’ réelles ou potentielles. Le « chantage à la polygamie’’ est une manière de dire à la femme qu’elle est remplaçable. C'est la dénégation de la valeur de la femme en tant que personne, dans l’activité de reproduction où s’engage le ménage, qui sous-tend la menace faite par le mari de prendre une autre épouse. Sur la base des données issues de recherches ethnographiques et d’enquêtes démographiques dans la ville de Kinshasa, cette étude met en avant trois catégories analytiques : la culture, la religion musulmane et la démographie. Elle conclut que la polygamie restera une composante du système matrimonial à Kinshasa malgré les bouleversements liés à l’urbanisation et à la mondialisation.

La responsabilité de l'Etat congolais face aux conflits de succession au sein des églises de Réveil à Kinshasa

José Khenda Ginyongo — 2025-03-09

« En République Démocratique du Congo, il n’y a pas de religion d’Etat. Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion… » (Article 46 de la loi n° 004/2001 du 20 juillet 2001). Théoriquement, cela signifie que les églises ne fonctionnent pas comme des entités autonomes et isolées au sein de l’Etat. Leur existence et l’exercice de leurs activités sont encadrés par les pouvoirs publics.

Cependant, on observe que la gestion de nombreuses églises s’apparente davantage à celle d’entreprises familiales ou de royaumes, où l’acquisition du pouvoir par héritage reste la norme. Le père, fatigué ou décédé, est remplacé par le fils, souvent à travers un processus de cooptation : le successeur est désigné par le prédécesseur. Cette méthode suscite fréquemment des conflits entre les pasteurs prétendants à la succession et d’autres fidèles de l’église qui rejettent cette manière de transmettre le pouvoir. Ces désaccords divisent la communauté en deux camps opposés.

Par ailleurs, il apparait que de nombreuses églises manquent d’une véritable institutionnalisation et évoluent sans textes clairs. Lorsque des textes existent, ils se limitent souvent à être une façade, dissimulant des pratiques autoritaires. Le fondateur ou le pasteur responsable impose son autorité de manière arbitraire, et les fidèles, même réticents, se trouvent contraints de se plier hypocritement à sa volonté. L’Etat semble souvent se désintéresser de ces turbulences, ignorant qu’aucun phénomène social, même religieux, n’échappe totalement à la sphère politique.

Ce texte met en lumière la responsabilité de l’Etat face aux conflits liés à la succession au sein des églises et propose des solutions adaptées pour renforcer le rôle d’un Etat responsable.

Summary

« In the Democratic Republic of Congo, there is no state religion. Everyone has the right to freedom of thought, conscience, and religion… » (Article 46 of Law No. 004/2001 of July 20, 2001). This theoretically implies that churches do not operate as independent entities within the state but are subject to regulation by public authorities.

However, the management of many churches resembles that of family businesses or monarchies, where power is typically transferred through inheritance. A fatigued or deceased leader is often succeeded by a son, typically through cooptation: the predecessor designates the successor. This practice frequently gives rise to conflicts among aspiring pastors and other members of the church who oppose this method of power transfer, leading to the formation of rival factions.

Additionally, many churches lack robust institutional frameworks, often operating without formal governing texts. When such texts do exist, they frequently serve only as a superficial cover for deeper issues. The founder or the pastor in charge typically exerts authoritarian control, compelling the faithful—even those who are skeptical—to follow him under duress or pretense.

The state often remains disengaged from these disputes, seemingly unaware that no phenomenon is entirely apolitical and that all matters can potentially have political implications. This text underscores the responsibility of the state in addressing conflicts related to succession within churches and offers recommendations for fostering a more accountable governance framework.

L’actualité de la pensée de Simon Kimbangu à l’aune de la gouvernance et du développement de la RDC

Yves Binga Mabandu — 2025-03-09

Plus de soixante-dix ans après la disparition physique de Simon Kimbangu, précurseur du nationalisme congolais, dans des conditions tragiques et injustes l’actuelle génération tarde à suivre ses enseignements. Elle peine à s’approprier ses idées pour la libération de la race noire, qui demeure dominée jusqu’à ce jour. Il est impératif que la jeunesse congolaise et africaine se saisisse des enseignements de cet illustre visionnaire pour en faire le socle des nouvelles sociétés en Afrique. Ces enseignements constituent, en effet, un fondement philosophique et idéologique essentiel dans la lutte contre l’assujettissement de l’homme africain. Ils nourrissent son éveil de conscience et sont le ferment de son autodétermination.

Cet article se propose d'explorer l'influence de la pensée de Simon Kimbangu, prophète et figure emblématique de la résistance congolaise, sur l’amélioration des schèmes de gouvernance en République Démocratique du Congo. Il s'agit de réfléchir à la manière dont cette pensée peut contribuer à conduire le pays vers son émergence et son développement. En mettant en lumière les principes et les valeurs prônés par Simon Kimbangu, l’article examine comment ces éléments peuvent façonner une vision renouvelée de la gouvernance en RDC. Une analyse critique est également proposée pour évaluer la pertinence de cet héritage dans le contexte actuel du pays.

L'auto-gouvernance diplomatique de la R.D.Congo dans la gestion des ressources naturelles

François Lokembo Mutshembe — 2025-03-09

La République Démocratique du Congo possède des ressources naturelles abondantes, notamment ses vastes forêts tropicales et de nombreux minerais précieux, très recherchés dans le monde actuel. Cependant, la gestion de ces ressources soulève d'importants défis en termes de durabilité environnementale et de gouvernance. Cet article vise à examiner les dimensions de l'auto-gouvernance diplomatique en RDC dans le cadre de la gestion de ses ressources naturelles, en mettant en lumière les enjeux environnementaux tout en proposant, par la suite, quelques perspectives pour une gestion durable.

Abstract

The Democratic Republic of Congo boasts abundant natural resources, including vast tropical forests and valuable minerals. However, managing these resources presents significant challenges related to environmental sustainability and governance. This article explores the dimensions of the DRC's diplomatic self-governance concerning the management of its natural resources, shedding light on environmental issues and offering potential perspectives for improvement.

L’apport des eglises de reveil dans le developpement socioeconomique des populations congolaises

Justin Malonga Kakose — 2025-03-09

Depuis l’introduction des églises de réveil en République démocratique du Congo, bon nombre de chercheurs mettent en lumière les aspects négatifs de ces églises, tandis que peu d'entre eux s’intéressent à leurs contributions positives. C’est comme si ces églises ne jouaient aucun rôle dans l’élévation de l’homme congolais, tant sur le plan corporel que spirituel. Dans cette contribution, nous souhaitons mettre en avant la contribution des églises de réveil au développement socioéconomique des populations congolaises.

En dehors de leur mission première, qui est de lutter contre le paganisme, certaines églises de réveil s’efforcent d’aider les Congolais à s’épanouir matériellement pour assurer leur survie, notamment en créant des activités génératrices de revenus. On peut citer, par exemple, la création d’autoécoles, de centres informatiques, de centres professionnels, ou encore de centres de santé. Il convient de souligner qu’investir dans le développement humain constitue un levier crucial pour la survie d’une nation. En outre, certaines églises de réveil octroient des bourses d’études aux jeunes et fondent des écoles pour favoriser l’éducation de la jeunesse.

Pour mener à bien cette étude, nous avons conduit des investigations au sein de quinze églises de réveil de Kinshasa. L’observation directe ainsi que des entretiens individuels réalisés auprès des responsables de vingt églises de réveil et de cinquante adeptes ont permis de confirmer notre hypothèse : les églises de réveil ont un impact positif sur le développement socioéconomique des populations congolaises.

La musique a Kinshasa

Basile Osokonda Okenge — 2025-03-09

Religious life is flourishing in Kinshasa it has been the subject of several studies by various authors who have mentioned many reasons for the churches to be flourishing, it is necessary to win souls, the members must one the activities to wich seems sometimes as bait, sometimes as on asset, in a city totally infested with rhythm and cadence to accerate the speed of winning souls which we designate by miraculous fishing.

Résumé

La vie religieuse est à Kinshasa est florissante. Elle a fait l’objet de plusieurs études par les auteurs divers qui en ont évoqué diverses raisons. Pour que les églises soient florissantes, il faut gagner des âmes, qui sont des membres. Une fois gagnés, les membres doivent demeurer. L’une des activités auxquelles recourent les opérateurs religieux, c’est la musique qui semble tantôt comme appât, tantôt comme atout, dans une ville totalement infestée du rythme et de cadence. La musique est donc un des astuces pour accélérer la vitesse du gain des âmes, ce que nous désignons par « pêche miraculeuse ».

Technologies numeriques et changement du systeme matrimonial dans la ville de Kinshasa

Sébastien Maluta Makaya — 2025-03-09

Is the smartphone, or "android tshombo" in Kinshasa jargon, which is invading Kinshasa's family space and impacting the intimate lives of spouses, transforming the matrimonial system? This article takes a comparative approach to qualitative data on long-distance marriages before and during the digital era. It demonstrates that the interference of digital technologies in contemporary long-distance marriages is transforming traditional matrimonial practices. These technologies are giving rise to new forms of long-distance marriages that follow new matrimonial logics, where the role and place of the family and ancestors in the choice of a spouse have become little more than vague memories of the past.

In other words, the intrusion of smartphones into long-distance marriages is fostering the emergence of a matrimonial system grounded in sustainable development, characterized by isogamous marriages that are digital, geographical, socio-professional, and/or denominational/religious.

Resume

Le smartphone, ou "tshombo androïde" en jargon kinois, qui envahit l’espace familial et impacte la vie intime des conjoints, transforme-t-il le système matrimonial ? Cet article répond par l’affirmative à cette question, en adoptant une approche comparative des données qualitatives sur les mariages à distance avant et pendant l’ère numérique. Il montre que les interférences des technologies numériques dans les mariages à distance contemporains transforment les pratiques matrimoniales traditionnelles. Ces technologies engendrent de nouvelles formes de mariages à distance qui suivent des logiques matrimoniales inédites, où le rôle et la place de la famille ainsi que des ancêtres dans le choix du conjoint ne sont plus que de vagues souvenirs du passé. En effet, l’introduction des smartphones dans les mariages à distance entraîne l’émergence d’un système matrimonial axé sur le développement durable : des mariages isogames numériques, géographiques, socioprofessionnels et/ou confessionnels/religieux.

Impact de la mouvance des assemblées de Dieu de la R.D.Congo dans le district ecclésiastique de Kibolongo

Restauré Mawa Pungu Passy — 2025-03-09

cette étude a porté son attention spécifiquement sur la Communauté des Assemblées de Dieu de la République Démocratique du Congo (37^ème CADC).

Au lieu de nous borner sur la prolifération, fait perçu à l’œil nu, notre étude s’est fait le devoir de rechercher ce qui est à la base de cette prolifération

Les églises de réveil comme l’un des facteurs des dislocations familiales à Kinshasa

Francine Ipanthiar Lathiar — 2025-03-09

Les membres d’une famille, restreinte ou étendue soit-elle, doivent vivre en parfaite harmonie pour la survie de celle-ci, bien qu’une famille en tant qu’arène ne peut pas se dépasser des conflits. Pour affermir les liens familiaux, les églises ont un grand rôle à jouer. Ce rôle consiste à prêcher la Bonne Nouvelle en se focalisant surtout sur l’amour du prochain et le pardon mutuel. Mais contrairement à sa mission première, bon nombre de familles connaissent des dislocations à cause des prophéties qui ont eu domicile dans certaines églises diabolisant certains membres de famille. Ce qui crée parfois la perte de l’estime de soi et la perte d’estime mutuelle entre les membres d’une même famille. C’est le cas de nombre d’enfants qui sont en situation de la rue à cause des prophéties de certains pasteurs qui les ont traités de sorciers conscients ou inconscients. Aussi certaines épouses divorcées d’avec leurs époux les sont devenues, du fait qu’elles ont passé un long moment dans des églises, abandonnant ainsi leurs familles parce qu’elles devraient suivre « une cure » de prière. Il existe également des époux qui ont abandonné leurs familles du fait d’une prophétie. Certains pasteurs vont jusqu’à prôner la séparation d’avec les membres de sa famille biologique pour contracter de nouveaux liens entre les frères et les sœurs en Christ de l’église.

Pour comprendre les conflits causés entre les membres de la parenté, aboutissant souvent à des dislocations familiale, cet article se base des données d’une enquête que nous avons menée dans les communes de Masina et N’Djili à Kinshasa.

La nouvelle spiritualite congolaise ou la pastorale du diable

Stanley Ekombe Isenkangi — 2025-03-09

This contribution is part of the history of mentalities, where an idea has deeply marked the psychology of peoples, the belief in hell and the devil. This, which cannot be separated from the notion of sin, constitutes one of the fundamental features of eschatology, from the first centuries of Christianity. If some affirm the existence of hell, others think that it is rather a creation of the imagination of man.

The author's concern is not to decide in favor of one thesis or another. Rather, he tries to examine how the idea of hell has been understood throughout history. Particular emphasis is placed on the Congo, through what he calls "kindokism", where the figure of the devil, the demon is at the heart of the agenda of the new spirituality. Here, the situation is reminiscent of certain periods of history, notably the European Middle Ages, with however the variations that it reveals, and which are intimately linked to the idea of the Devil and death.

Inspired by a "History of fear and sin" by J. Delumeau and a "Short history of hell" by R. Joly, which form the basis of this contribution, the study presents a representation of hell, of Satan, which can only be considered in the perspective of the long term and which reveals the part of the irrational in man and where demons, the Devil, Hell, the empire of Evil, concretize his fears, religions both his fears and his desires, a "true archaeology of the imagination" which awakens "the memory of sometimes thousand-year-old myths and attempts to answer a series of questions relating on the one hand to the existence of Satan and on the other hand to this hell, a place of perdition and torture", inhabited by the first.

Résumé

Cette contribution s’inscrit dans l’histoire des mentalités, où une idée a profondément marqué la psychologie des peuples, la croyance à l’enfer et au diable. Celle-ci, qui ne peut être séparée de la notion de péché, constitue un des traits fondamentaux de l’eschatologie, dès les premiers siècles du christianisme. Si les uns affirment l’existence de l’enfer, les autres pensent qu’il est plutôt une création de l’imagination de l’homme.

La préoccupation de l’auteur n’est pas de trancher en faveur d’une thèse ou d’une autre. Il essaie plutôt d’examiner comment l’idée de l’enfer a été appréhendée à travers l’histoire. Un accent particulier est mis sur le Congo, à travers ce qu’il appelle le « kindokisme », où la figure du diable, du démon se trouve au cœur de l’agenda de la nouvelle spiritualité. Ici, la situation n’est pas sans rappeler certaines périodes de l’histoire, notamment le Moyen- Age européen, avec toutefois les variantes qu’il dégage, et qui sont intimement liées à l’idée du Diable et de la mort.

S’inspirant d’une « histoire de la peur et du péché » de J. Delumeau et d’ « petite histoire de l’enfer » de R. Joly, qui constituent le soubassement de la présente contribution, l’étude fait une représentation de l’enfer, de Satan qui ne peut être envisagée que dans la perspective de la longue durée et qui révèle la part de l’irrationnel dans l’homme et où les démons, le Diable, l’Enfer, l’empire du Mal, concrétisent ses peurs, les religions à la fois ses craintes et ses désirs, une « véritable archéologie de l’imaginaire » qui réveille « la mémoire des mythes parfois millénaires et tente de répondre à une série de questions relatives d’une part à l’existence de Satan et d’autre part à cet enfer, lieu de perdition et de torture », habité par le premier.

Eglises de réveil et nuisance sonore à Kinshasa

José Mvuezolo Bazonzi — 2025-03-09

This paper questions, based on a qualitative survey conducted in Kinshasa (Ngaba and Nsele), the thorny problem of noise pollution in revival churches: are they really thaumaturgical arenas, or on the contrary, are they just simple noise factories? The investigation reveals that these revival churches, although operating mainly in Kinshasa, are also scattered throughout the country, and they function as both noise pollution offices and thaumaturgical spaces, dedicated to a kind of social catharsis. However, faced with the Congolese state's near inability to regulate this sector, many inhabitants of the neighborhoods concerned by this incursion of these churches are victims of this "psophophilic" drift, a kind of love for noise, which nevertheless constitutes an obstacle to the development of the intellectual and mental capacities of the people of Kinshasa, as well as a negation of their right to rest. The paper proposes keys to getting public services to negotiate with all stakeholders, so as to achieve a republican regulation of the religious sector, for the greater good of the citizens.

Résumé

Cet article questionne, à partir d’une enquête qualitative menée à Kinshasa (Ngaba, Nsele), l’épineuse problématique de la nuisance sonore des églises de réveil : celles-ci sont-elles réellement des arènes thaumaturgiques, ou au contraire, ne sont-elles que des simples fabriques de bruit ? L’enquête révèle que ces églises de réveil, bien qu’opérant essentiellement à Kinshasa, sont également disséminées à travers tout le pays, et elles fonctionnent aussi bien comme des officines de nuisance sonore que des espaces thaumaturgiques, dédiées à une espèce de catharsis sociale. Toutefois, face à la quasi incapacité de l’Etat congolais à réguler ce secteur, de nombreux habitants des quartiers concernés par cette incursion de ces églises sont victimes de cette dérive « psophophilique », une sorte d’amour pour le bruit, qui constitue pourtant un frein au développement des capacités intellectuelles et mentales des Kinois, ainsi qu’une négation de leur droit au repos. Le papier propose des clés pour amener les services publics à opérer une négociation avec toutes les parties prenantes, de manière à aboutir à une régulation républicaine du secteur des cultes, pour le plus grand bien des citoyens.

La fin du chant

Gabriel Bamana — 2025-03-09

Cette réflexion est inspirée par le récit de l’historien sénégalais Mamadou Diouf, L’Afrique dans le temps du monde, récemment publié chez Ròt-Bò-Krik (2023). Je me permets de réfléchir, en dialogue avec Mamadou Diouf, que je commente très librement, sur les récents bouleversements géopolitiques en Afrique (ex. dans le Sahel). Je me demande si ces derniers présagent la fin d’une époque ou, comme je titre cet article, la fin d’un chant.

L’échec de l’Eglise Catholique romaine en Europe et en Afrique

Joseph Musiki — 2025-03-09

This reflection comes from an analysis of the fictional work of Cibaka Cikongo, a black priest. His work is that of global ideology of a christian society conveyed through the behavior of the characters. Indeed, Cibaka Cikong’s novel is the story of a priest tossed between the church of the christianized west and that of magico-fetichist Africa. he urges this brothers in the priesthood to resign, because they no longer carry out the mission of evangelizing the world. Otherwise, he invites them to responsibility, to save the church from mediocrity.

Résumé

Cette réflexion repose sur une analyse thématique de l’œuvre romanesque de Cibaka Cikongo, Un Curé Noir. Cette œuvre offre une critique incisive de l’Eglise catholique romaine, abordant les idéologies véhiculées par la société chrétienne globale à travers les comportements des personnages. En effet, le roman de Cikongo relate l’histoire d’un prêtre tiraillé entre une Eglise occidentale déchristianisée et une Eglise africaine marquée par le magico-fétichisme.

Le protagoniste, un curé noir, lutte contre le paganisme dans lequel, selon lui, les Eglises catholiques d’Occident et d’Afrique ont sombré. Il exhorte ses confrères prêtres à démissionner, estimant qu’ils ont dévié de leur mission première : évangéliser le monde. A défaut, il les invite à prendre leurs responsabilités afin de sauver l’Eglise de la médiocrité. Pour le curé noir, les Africains ont abandonné la croix du Nouveau Testament, symbole de sacrifice, au profit des symboles de l’Ancien Testament, comme la canne magique de Moïse ou la manne tombée du ciel, qui incarnent une forme d’oisiveté.

Selon l’auteur, les Africains privilégient la danse, les sons assourdissants des tam-tams et le spectacle, des éléments qui accompagnent souvent leurs prières. Sous peine de voir ses fidèles se tourner vers des sectes plus animées, l’Eglise catholique africaine tente de s’adapter en adoptant ces pratiques : multiplication des heures de prière, cris, danses effrénées, tout cela dans l’objectif de galvaniser les consciences. Certains prêtres, devenus magiciens ou féticheurs, exploitent la naïveté de leurs fidèles pour s’enrichir grâce aux dons.

Ainsi, l’Eglise catholique semble avoir sombré dans une religiosité dévoyée. La prière, au lieu de demeurer un moment de recueillement spirituel, devient un rituel fétichiste destiné à capter l’attention divine. Cette dérive met en péril la vraie foi, encourage le fondamentalisme, alimente les pratiques magico-fétichistes et détourne l’homme de ses grandes responsabilités historiques.

Ethnicité dans les Eglises de réveil de la Commune de Mont-Ngafula à Kinshasa

Eder Kitapandi Luzau — 2025-03-08

This article analyzes the phenomenon of ethnicity in revival churches in Kinshasa, based on survey conducted with leaders and congregants from ten revival churches in the Mont-Ngafula commune. Through semi-structured interview, we demonstrate that these churches serve as spaces where identities, particularly ethnic ones, are deconstructed and reconstructed. Despite appearing as communities of brothers and sisters in Christ, their practices and organizations reflet weak ethnic ties, resulting from the identity homogeneity of both congregants and religious leaders.

This inclination towards ethnicism undermines the project of building a national consciousness essential for the survival of the DRC against the threats of balkanization that have haunted it for over two decades. The revival churches in Mont-Ngafula are thus called to refocus on their historical mission of fostering a trans-ethnic Christian consciousness that aligns with the multiculturalism necessary for the establishment of a great nation (DRC) at the heart of Africa.

Résumé

Cet article analyse le phénomène de l’ethnicité dans les Eglises de réveil à Kinshasa. Partant des enquêtes menées auprès des dirigeants et fidèles de dix Eglises de réveil de la Commune de Mont-Ngafula sur la base des entretiens compréhensifs semi-dirigés, nous montrons que ces Eglises sont des espaces où se déstructurent et se restructurent les identités, singulièrement les identités ethniques. Par-delà les apparences des communautés de « frères et sœurs en Christ » qu’elles semblent former, leurs pratiques et leurs organisations sont empreintes de la fibre ethnique résultant de l’homogénéité identitaire des fidèles et des dirigeants religieux.

Cette inclinaison à l’ethnicisme ruine le projet de construction de la conscience nationale indispensable à la survie de la RDC face aux menaces de la balkanisation qui la hantent depuis plus de deux décennies. Les Eglises de réveil de Mont-Ngafula sont ainsi interpellées pour se recentrer sur leur mission historique d’élaboration d’une conscience chrétienne trans-ethnique qui cadre avec le multiculturalisme auquel invite l’enjeu de constitution d’une grande nation (RDC) au cœur du continent africain.