Pratiques occultes et violence criminelle dans le transport informel urbain : l’exemple d’Abidjan, Occult practices and criminal violence in informal urban transport: the example of Abidjan

Abstract

Jusqu’ici, la littérature sur la criminalité dans le transport public informel ou artisanal en Afrique en a fait le résultat d’un jeu d’intérêts économiques entre les parties prenantes ou encore de la quasi-absence de l’État régulateur dans ce secteur d’activités. Se démarquant de cette approche, notre analyse a, au moyen d’une étude qualitative alliant récits de vie et méthode de la métasynthèse, établi un lien de cause à effet entre cette criminalité et des facteurs non économiques, mais culturels. En effet, cette violence se nourrit des pratiques occultes, un héritage culturel rustique, convoqué dans un contexte d’urbanité. Les rabatteurs et les syndicalistes, deux parties prenantes clés de la violence criminelle sur les hubs de transport informel, recourent à la violence de nature criminelle pour se positionner dans ce jeu d’intérêts économiques, en vertu de la capacité de nuisance et du sentiment d’invincibilité que leur procurent la croyance dans les pratiques occultes.

So far, the literature on crime in informal or artisanal public transport in Africa has made it the result of a game of economic interests between stakeholders or the almost absence of the regulatory State in this sector. Contrary, our analysis, through a qualitative study combining life stories and the metasynthesis method, established a cause-and-effect link between this crime and non-economic, but cultural, factors. Indeed, this violence feeds on occult practices, a rustic cultural heritage, summoned in a context of urbanity. The « rabatteurs » and the « unionists », two key stakeholders in criminal violence on informal transport hubs, use criminal violence to position themselves in this game of economic interests, according to the capacity for nuisance and the feeling of invincibility that their belief in amulets gives them.